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学而第一篇（第1页）

学而第一篇

《论语》中各篇一般都是以第一章的前二、三个字作为该篇的篇名。《学而》是《论语》的第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。主要以论述学习和做人为主，也有少量论政。宋儒朱熹称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。

学而时习之，不亦说乎

【原文】

子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”

【注解】

（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：同“悦”，愉快、高兴的意思。

（5）有朋：同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

（6）乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

（7）人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

（8）愠：恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说：“学了知识之后，能经常温习，不也是件愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是件高兴的事吗？别人不了解我，我也不怨恨，不就是君子吗？”

【边读边悟】

本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，一方面强调了复习对牢固掌握知识的重要性，另一方面也反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。同时也真实地流露出孔子积极向上、注意修养的人生态度。也正因此，李泽厚先生说：“世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

人生在世，能够每天都对世界有新的认识，新的发现，并且有所体悟，有所感动，这样才能真正算得上是一种高层次的活法。

恪守孝道，仁之根本

【原文】

有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为仁之本与（8）！”

【注解】

（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

（3）犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：少的意思。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：“孝顺父母，敬爱兄长，而喜欢触犯上层统治者，这种人是很少见的。不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反作乱的人是没有的。君子要专心致力于根本的事务，根本建立了，做人的原则也就有了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！”

【边读边悟】

孝顺父母、敬爱兄长是一个人应该具备的道德修养，是全人类最基本、最自然的德行，是我们中华民族乃至全世界各民族的共同道德观。在古代，人们把“孝悌”作为仁的根本，同时也是立国的根本、治天下的根本、为人的根本。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承主张“以孝治天下”，把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。